El Papa Francisco elige su brazo derecho

El papa ha formulado uno de los actos más importantes desde su elección eligiendo, el sábado, a un primer ministro relativamente joven y muy respetado en el medio eclesial, Mgr Pietro Parolin.

El Papa Francisco acaba de proceder a la nominación más delicada de su pontificado. Ha elegido Mgr Pietro Parolin, un italiano de 58 años, como primer ministro. Reemplaza el cardenal Tarcisio Bertone, 78 años, pero que no ha estado siempre a la altura de esta función central de la Iglesia católica que ha ocupado durante siete años y del cual el pontificado de Bendicto XVI ha padecido objetivamente.

La lección ha llegado. El Papa Francisco ha tomado la hora de elegir a su «Secretario de Estado», designación oficial de su brazo derecho. Necesita a un hombre de talla para gobernar la Iglesia en su administración ordinaria pero para ayudarlo ante todo a llevar a cabo la reforma temida de la curia romana. Y la del banco de Vaticano...

Ha optado primero pues por un prelado joven de forma inhabitual para tal función. Es incluso un récord histórico. Su trabajo consiste en asumir al gobierno cotidiano y temporal - mundial - de la Iglesia católica, interna y externa. Ha seleccionado por tanto a un italiano puesto que esta responsabilidad requiere un fino conocimiento de las ruedas de la curia romana, de sus costumbres y lenguajes codificados que sólo una cultura italiana permite penetrar.

Lo ha tomado sobre todo entre el cuerpo de los nuncios apostólicos, lo que es una vuelta a la normal. Estos embajadores del papa son en realidad los énarques de la Iglesia. Muchos atribuían además las carencias del cardenal Bertone a este nivel de responsabilidad por cierto que no era justamente no procedente de esta élite clerical. Sus miembros son rotos en efecto a una intensa experiencia internacional. Son formados también al arte de administrar muy eficazmente los asuntos delicados pero sin crisis inútiles. Una alquimia muy católica que alía agilidad, paciencia y... firmeza.

La confianza de Benedicto XVI

Pero Mgr Parolin no es sin embargo un nuncio anodino. Si ha sido llamado hace cuatro años embajador del papa en la Venezuela de Hugo Chávez estaba para su capacidad a valerse de los intereses de la Iglesia en un contexto nacional difícil. Tenía la confianza de Benedicto XVI que lo había promocionado - incluso ordenado obispo.

En los pasillos del Vaticano, dos interpretaciones radicalmente opuestas explicaban sin embargo este «alejamiento» de Roma. Este brillo sujeto cerca del antiguo secretario de Estado el cardenal Ángelo Sodano no estaba forzosamente en el espíritu del equipo Bertone entonces en el poder. Les podía hacer sombra a algunos. Otros consideraban al contrario que este paso en una importante nunciatura latino-americana lo podía preparar para las más altas funciones.

Puesto que antes de salir Mgr Parolin ejercitó en efecto con un raro brío la función de «Subsecretario para las relaciones con los Estados» de 2002 a 2009. Es decir ministro de Asuntos Exteriores adjunto. Primero bajo la responsabilidad de muy reputado cardinal Jean-Louis Tauran del cual es un discípulo en materia diplomática, después con Mgr Lajolo y finalmente con el actual ministro de Asuntos Exteriores, el francés Mgr Dominique Mamberti.

Un verdugo de trabajo

Del aviso de todos, este verdugo de trabajo, siempre informado de forma destacable, destacó en este puesto. Esta experiencia global le ha dado una visión panorámica de todos los problemas internacionales. Completaba dos largas estancias en nunciatura en Nigeria y en Ciudad de México. Y un papel de consejero diplomático a la curia donde ha seguido de cerca España y... Italia.

Es decir la capacidad política de este prelado, nativo de Schiavon, cerca de Vincenza al norte Es de Italia, no lejos de Venecia, a que la Iglesia ha confiado, muy temprano, de altas cargas y quien impresiona a sus interlocutores por su capacidad para analizar sintéticamente las situaciones sin eludir ningún aspecto de los problemas, sabiendo ponerse en lugar de eso a todos los protagonistas.

Mgr Parolin quien habla italiano, inglés, francés y español ha trabajado también muy activamente sobre los informes de las relaciones bilaterales más difíciles de la Santa Sede. Con Israel en primer lugar. Con la China igualmente: ha sido el inspirador de la famosa carta de Benedicto XVI a los católicos chinos en mayo 2007 que se lo opuso al cardenal Zen de Hong-Kong puesto que Parolin ha promocionado siempre una política de reconciliación entre la Iglesia oficial y la Iglesia subterránea. Este peritaje que lo será hoy muy útil para aconsejar al papa Francisco, jesuita pues preocupado por un acercamiento con China.

Una «altura»

Mgr Parolin, mediador fuera de par, ha ido también muy lejos en las discusiones aparentemente imposibles pero que ha sabido hacer útiles con Irán y el Vietnam donde ha ido repetidas veces. Siempre para la cuenta de la Santa Sede ha trabajado también en negociaciones internacionales para la no proliferación de las armas nucleares. Vuelve finalmente de Caracas, con un balance observado mientras que las relaciones entre el presidente Chávez y la Iglesia institucional no eran evidentes.

Es pues una «altura» que el Papa Francisco ha elegido y que se debería imponer sin demasiadas dificultades en el seno de la Curia donde va a deber conducir uno profundo de cambio de mentalidad y de método de trabajo. Transformando la función incluso de Secretario de Estado, menos pensamiento como un poder piramidal y pantalla, alejando al Papa de sus cardenales y ministros, pero más querida como lugar de intercambio para una gobernación más colegial de la Iglesia sobre el modelo de una cancillería de lo que fue en una época.

Mgr Parolin tomará además posesión de un cargo el 15 de octubre, dos semanas después de la importante reunión en Roma de los ocho cardenales - no residentes en Vaticano pero procedentes del mundo entero - al cual el Papa Francisco ha pedido que prepare... la reforma de la curia romana. El calendario de su nominación ha sido organizado para que acompañe, desde su toma de posesión, esta nueva era de gobernación deseada por el Papa Francisco.

La Iglesia debe contribuir a resolver los grandes problemas actuales, tales como la pobreza, la justicia social, la coexistencia pacífica»

Mgr Parolin, antes de la elección del Papa Francisco

Muy a gusto con la prensa que sabe utilizar y del cual no tiene miedo contrariamente a muchos altos prelados romanos, Mgr Parolin acuerda de buen rollo muchas entrevistas. No había escondido, antes del cónclave de marzo último en la prensa venezolana la necesidad para él que un papa de origen latino-americana sea elegido de ahora en adelante para «dar una fuerte impulsión a la evangelización de nuestro tiempo» y para que la Iglesia pueda contribuir a resolver los grandes problemas actuales, tales como la pobreza, la justicia social, la coexistencia pacífica».

Para la anécdota ha llegado que Mgr Pietro Parolin, sea percibido en ciertos medios exaltados como el futuro y «último» papa del cual habla la supuesta profecía de Malaquías y quien se llamaría «Pierre el romano». ¡Es en efecto uno de los raros altos prelados de curia a llevar el nombre del jefe de los apóstoles!

Una coincidencia que no tiene estrictamente ningún sentido por ello, si no el patrocinio de Santo Pierre recibido a su nacimiento, en una familia muy cristiana y quien ha tenido siempre los pies sobre tierra. Sobre todo ya que perdió a su padre, vendedor de material agrícola, en un accidente automóvil. El joven Pietro tenía entonces diez años de edad. Cuatro años más tarde entraba en el pequeño seminario. Creyendo profundo, ha comentado sobriamente así, el sábado, su nominación desde Venezuela: «es una sorpresa de Dios en mi vida».

Publicado el 31/08/2013 a 13:09 en Le Figaro, periodista: Jean-Marie Guénois

El Papa Francisco de A a V.doc

El Papa Francisco de A a V

Palabras del papa Francisco, encontradas en las homilías, sus intervenciones y un libro-entrevista, El jesuita, realizado por dos periodistas en 2010.

Aborto. Vemos una vez más de las tentativas deliberadas para limitar y suprimir el valor supremo de la vida e ignorar los derechos del niño a nacer. Cuando se trata de una madre embarazada, se habla de dos vidas: los dos deben ser preservados y ser respetados porque la vida es un valor absoluto. ». Comunicado, 10 septiembre 2012.

Buenos Aires. «Buenos Aires se parece a una ciudad en auge. Aquí, lo hay todo. ¿Pero cuántos niños explotados? ¿Mujeres sumisas? ¿Cuántos trabajadores clandestinos? ¿Cuántas casas cerradas? Tantas cosas que tienen el olor de la esclavitud…». Homilía, diciembre 2008.

Corrupción. «Crímenes, tragedias, pesadas deudas que debemos pagar a causa de la corrupción...pero “hay nadie”… Nadie se encarga de lo que hay a hacer y de lo que ha sido hecho. Parece un juego inconsciente. “Hay nadie” se ha vuelto una verdad y quizás que nos hemos vuelto y no nos sentimos “Nada”. »Homilía, 25 mayo 2012.

Economía. «El imperialismo del dinero muestra claramente un rostro idólatra. Y allí donde es la idolatría, allí son velados el rostro de Dios y la dignidad del hombre creado en la imagen de Dios. El nuevo imperialismo del dinero pone aparte el trabajo por el cual se expresa la dignidad del hombre, su creatividad, que es la imagen de la creación de Dios. El trabajo no interesa la economía especulativa, no sabe qué hacer de él. Es por qué no tiene ninguna dificultad en transformar millones de trabajadores en parados. » Entrevista en 30 Giorni, enero 2002.

Esclavitud. «Este país protege un comercio de esclavos: de los hombres y de las mujeres que venden y compran de otras personas violando su dignidad. Pidamos a Dios que toque el corazón de los hombres y de las mujeres que dominaran porque son también esclavos. Los esclavos de la codicia, del orgullo, de la vanidad, del mal. » Homilía, diciembre 2008.

Obispo. «El obispo es el que vela, se ocupa de la esperanza, velando para su pueblo. Una actitud espiritual pone el acento sobre el hecho de vigilar el rebaño con una mirada del conjunto: es el obispo el que se encarga de todo lo que mantiene la cohesión del rebaño. Otra actitud espiritual pone el acento sobre el hecho de “velar”, estando atento a los peligros. (…) Vigilar se refiere más a la atención hacia la doctrina y las costumbres, mientras que velar evoca más bien el hecho de estar atento a lo que haya del sol y de la luz en los corazones. Estar sobre sus guardias hace pensar en la alerta delante del peligro inminente, mientras que velar hace pensar en el apoyo paciente de los procesos a través de los cuales el Señor guía a su pueblo hacia la Salvación. Para vigilar basta ser despertado, astuto, rápido. Para velar, se tienen que tener además la dulzura, la paciencia y la constancia de la caridad vivida. Vigilar y ser en guardia nos hablan de un necesario control. Al contrario, velar nos habla de esperanza.» Intervención al Sínodo de los obispos, 2 octubre 2001.

Fútbol. «No me he perdido un solo partido de campeonato de San Lorenzo desde 1946. Los colores del equipo, el azul y el rojo, son los del vestido rojo y del abrigo azul de la Virgen. Hemos tomado los colores de la Virgen y ninguna otra.» El jesuita, 2010.

Humildad. «La humildad revela a la pequeñez humana el potencial que tiene en ella. En siendo conscientes, al mismo tiempo, de nuestros dones y de nuestros límites, nos volvemos libres de la ceguera del orgullo. Y como Jésus alaba al Padre para esta revelación hecha a los pequeños, se tiene que alabar también al Padre para hacer levantar el sol de mayo sobre los que tienen confianza en el don de la libertad, la libertad que crece en el corazón de este pueblo que apuesta por el tamaño sin perder conciencia de su pequeñez.» Homilía, 25 mayo 2011 (fiesta nacional argentina).

Injusticia. «Que el Padre nos dé nuestro pan y el trabajo cotidianos es una bendición. Indignarnos la injusticia que este pan y este trabajo no son accesibles a todos forma parte de la bendición. Colaborar con otros al reparto y a la distribución de nuestro pan es otra parte de la bendición que pedimos. Este deseo y esta lucha hacen el mucho corazón. »Homilía, 7 agosto 2012.

Madres solteras. «Lo digo lleno de tristeza, perdóneme, pero los sacerdotes de nuestra región se han negado a bautizar niños de madres solteras porque habían nacido fuera de los lazos del matrimonio. Son los hipócritas de hoy. Los que clericalizan la Iglesia. Los que apartan de la salvación el pueblo de Dios. Y esta pobre chica que, en lugar de despedir a su hijo al expedidor, ha tenido el valor de dar a luz, viaja de parroquia en parroquia para hacerlo bautizar.» Homilía, 2 septiembre 2012.

Emigrantes. «Quien no tiene su corazón abierto al hermano de toda raza, de toda nación, no hace su deber, y su vida se termina como una nota impagada, sin haber honrado la deuda existencial que tenemos todos en tanto que individuos. Hoy, jornada del emigrante, miremos aquellos que no han nacido en este país. Han venido. ¡Qué sorpresa! Como el padre o la madre de nosotros todos aquí. Como mi padre. Han venido por numerosas razones, para buscar trabajo, o a causa de la persecución ideológica. Tanta gente ha venido. Hoy, nos debemos preguntar cómo honramos nuestra deuda hacia ellos.» Homilía, 7 septiembre 2008.

Pedofilia. «Si un sacerdote es pedófilo, lleva en él esta perversión antes de ser ordenado. Suprimir el celibato no trataría tal perversión. O lo tiene, o no tiene. Se tiene que ser muy prudente en la elección de los candidatos para el sacerdocio. El seminario de Buenos Aires admite aproximadamente a 40 % de los candidatos, y seguimos atentamente el proceso de discernimiento.» El jesuita, 2010.

Pequeña amiga. «He tenido una pequeña amiga. Era en un grupo de amigos e íbamos a bailar juntos. Después he descubierto la vocación religiosa.» El jesuita, 2010.

Progresismo. «Si la Iglesia quiere ser progresista, debe asumir su patrimonio histórico sin renegar de él, e ir de la delantera. Si se dice que para ser progresista, la Iglesia debe captar todas las ideologías que circulan, perderá entonces su identidad y se volverá una ONG.» Conferencia de prensa en Quebec, 18 junio 2008.

Tango. «Me gusta verdaderamente el tango bailado por los jóvenes.» El jesuita, 2010.

Verdad. «Somos enviados para predicar la verdad, hacer el bien de todos y dar la alegría a nuestro pueblo. No basta que nuestra verdad sea ortodoxa y nuestra acción pastoral eficaz. Sin la alegría de la belleza, la verdad se vuelve despiadada, fría y orgullosa, lo que vemos en el discurso de numerosos fundamentalistas amargos.» Homilía de la misa crismal, 21 abril 2011.

   Publicado en el periódico La Croix el 14 de marzo de 2013

10 preguntas con respuestas sobre la financiación y fiscalidad de la Iglesia

La conferencia episcopal español ha publicado estas preguntas y respuestas sobre la financiación de la Iglesia, debido que se publica y comentan muchas mentiras o falsas informaciones he pensado útil comunicar estas respuestas que pueden ser necesarias para responder a las criticas.

Especialmente en este periodo de crisis, la Iglesia intenta dar respuestas y ayudar a los mas necesitado, los únicos que no dan ejemplos de generosidad y austeridad son los políticos y los banqueros, al contrario de los gestos que han hecho muchos obispos y sacerdotes, sin hablar de los voluntarios de Caritas que semanas tras semanas están cerca de los mas pobres.

1.-¿El Estado financia a la Iglesia?

Para su sostenimiento, la Iglesia no recibe nada de los Presupuestos Generales del Estado. Los contribuyentes eligen libre y voluntariamente, cada año, poner la X en la Declaración de la Renta. Esto supone, aproximadamente, un 25%  del total de la financiación de la Iglesia.

El artículo 16 de la Constitución Española de 1978 establece que los poderes públicos “mantendrán las consiguientes relaciones de Cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones”. Por otra parte, el Acuerdo sobre Asuntos Económicos entre la Santa Sede y el Estado Español, de enero de 1979, establece que “el Estado se compromete a colaborar con la Iglesia Católica en la consecución de su adecuado sostenimiento económico, con respeto absoluto del principio de libertad religiosa” (art II.1). Cooperación y colaboración no es financiación directa, ni subvención.

2.-¿La Iglesia ahorra dinero al Estado?

Es muy difícil conocer con exactitud la cantidad que la Iglesia le ahorra al Estado. Solo en el campo educativo, donde este cálculo es mucho más sencillo, podemos afirmar que, según datos del propio Ministerio de Educación, una plaza en un centro público tiene un coste anual de 3.518 euros. En un centro concertado, esa misma plaza cuesta al erario pública únicamente 1.841 euros. Únicamente por este concepto, y tomando como base los datos de gasto público del Ministerio de Educación en 2009, la Iglesia ahorra al Estado 4.399 millones de euros.

3.-¿El Patrimonio de la Iglesia es un tesoro económicamente rentable?

La Iglesia es depositaria de un importante patrimonio cultural que a lo largo de los siglos han sido creados o recibidos por distintas instituciones de la Iglesia. Este patrimonio no se plantea como una riqueza en sí misma, ni supone un tesoro económico o fuente de negocio. Se ha planteado siempre como servicio a los demás, es un tesoro cultural para todos, pero en ningún caso un tesoro económicamente rentable. Más bien todo lo contrario.

4.-¿La Iglesia solo aporta un 2% del presupuesto de Cáritas?

Se confunde aquí la aportación de la Iglesia con la donación de la Conferencia Episcopal Española. En realidad, cuando se habla de ese 2% se trata de un donativo que se viene realizando desde la CEE en los últimos cuatro años. La cantidad se ha ido incrementando anualmente hasta situarse en el 2,17% actual. En 2011, se han donado 5 millones de euros. Y en estos cuatro años, se ha entregado un total de 13,8 millones de euros.

Además, cuando se habla de esa “escasa” aportación del 2% se toma como base el presupuesto presentado por Cáritas Española y no se hace referencia alguna a las Cáritas diocesanas, una verdadera red que llega a todos por medio de las Cáritas parroquiales.

El 65% de los fondos de Cáritas proceden de donaciones privadas. La gran mayoría de esos fondos provienen de instituciones y de personas de la misma Iglesia.

5.-¿Cáritas no es la Iglesia?

Cáritas no solo pertenece a la Iglesia sino que es la misma Iglesia, en su estructura más fundamental que es la parroquia. Los miles de voluntarios de la Iglesia, que realizan actividades sociales, no nacen por generación espontánea. Son miembros de la Iglesia que han recibido el anuncio de la Buena Noticia y viven y alimentan su fe en la comunidad eclesial. Esa experiencia es la que da razón de ser a toda su actividad.

6.-¿La Iglesia no paga el IBI?

Es falso. La Iglesia paga el IBI de todos los inmuebles que no estén exentos por ley.

7.-¿La Iglesia es la única que, en algunos casos, está exenta del pago del IBI?

También es falso. Tampoco lo pagan, entre otras, las Fundaciones, las Asociaciones de utilidad pública, las federaciones deportivas, los partidos políticos, los sindicatos, las iglesias evangélicas, las comunidades hebreas y musulmanes. En Madrid, por ejemplo, no pagan el IBI: el museo del Prado, la SGAE, el Hotel Ritz, el Palacio de Liria, etc.

Está regulado en la llamada Ley de mecenazgo (ley 49/2002)

Se trata de una medida de incentivo fiscal con la que el Estado reconoce las actividades de interés general que realizan muchas instituciones. Es lógico que el Estado promueva e incentive –también fiscalmente- a quienes trabajan a favor del bien común.

8.-¿La Iglesia no paga tasas municipales?

Sí las paga (basuras, vados de garajes, etc.). No hay ninguna exención prevista en la Ley sobre el pago de estas tasas.

9.-La Ley le da la razón a la Iglesia, pero en este momento tan duro de crisis, ¿no podría hacer un gesto ante la sociedad y renunciar voluntariamente a la exención del IBI?

La Iglesia hace gestos reales y diarios en favor de los que más lo necesitan. Muchos obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y fieles laicos han hecho signos visibles, reduciéndose el suelo, y otros muchos lo han hecho y no lo han dicho.

10.-¿Y si hubiera un cambio en la legislación fiscal?

La Iglesia estará siempre a lo que dicte la Ley. Si hubiera un cambio en la legislación fiscal, estaría a lo que dictara la norma, siempre con el límite de los beneficios previstos en los Acuerdos, que tendrán rango superior. La Iglesia va a seguir cumpliendo su misión con los medios de que disponga. Lógicamente, si se dispusiera de menos recursos, las actividades podrían verse mermadas, pero con más o con menos medios, la Iglesia va a seguir haciendo mucho por tantos que todavía necesitan tanto.

Homilía del cardenal André Vingt-Trois - Velada de oración en el marco de Misión Metrópolis 2012 «¡Hosanna en la ciudad!»

Homilía del cardenal André Vingt-Trois - Velada de oración en el marco de Misión Metrópolis 2012 «¡Hosanna en la ciudad!»

El viernes 30 marzo 2012 - Catedral Notre-Dame de París

Es difícil anunciar a un Mesías crucificado. La misión de la Iglesia no se apoya nunca en la superioridad de sus medios humanos, sino en la Palabra de Dios, inspirada por el Espíritu Santo en el corazón de pobres pecadores.

• Ver el álbum-fotos y el vídeo 
• Ga 4, 4-7; Ps 40; Jn 19, 25-27

Hermanos y Hermanas,

¡No creáis que sea fácil anunciar a un Mesías crucificado! 
¡No creáis que sea fácil mostrar Jesús en la cruz como el signo de la salvación! 
¡No creáis que sea fácil a los hombres de reconocer la vida en este signo de muerte!

San Pablo, a lo largo de sus viajes a través del mar Mediterráneo, ha sido confrontado a menudo a esta dificultad de anunciar a un Mesías crucificado: «Esto resulta ofensivo a los judíos, y a los no judíos les parece una tontería» (1 Co 1, 23).


Todos, todos los hombres son en busca del que les puede aportar la felicidad. Todos quieren encontrar aquel que podrá dominar las fuerzas malas que dañan el mundo, las potencias que destruyen el universo y machacan las almas y los corazones. Pero todos, esperan el que va controlar el mundo a la manera de como ellos entienden el control del mundo. Buscan uno todopoderoso que aplasta a sus enemigos.

En el Evangelio, repetidas veces, los discípulos mismos oyen Jesús anunciar que va a Jerusalén para ser crucificado allí, para morir y para resucitar. Pero no comprenden. No pueden concebir que la victoria sobre el pecado y sobre la muerte pase por la ofrenda que Jesús hará de su vida. Asimismo, la pequeña multitud de hombres y mujeres agrupados en el Golgotha, en el momento de la crucifixión, no podían imaginar que la condena y la ejecución de Jesús no era el signo de su fracaso, pero el primer paso de su victoria. Se burlaban de él. Lo provocaban: «¡que se salve a sí mismo ahora, si de veras es el Mesías de Dios y su escogido!» (Lc 23, 35); «Es el Rey de Israel, ¡pues que baje de la cruz y creeremos en él!» (Mt 27, 42). Nosotros mismos, en estos días en que vivimos la larga meditación de la Pasión del Cristo, somos confrontados a esta tentación: ¿creemos verdaderamente que el amor hasta al extremo y hasta el don de su propia vida es victorioso de la desgracia y de la muerte?

 
Sin duda no podemos venir solos en el pie de la cruz. No podemos mirar solos el Cristo crucificado si nadie nos tiene la mano y nos permite abrir los ojos y el corazón. María, al pie de la cruz, atraviesa la prueba que vive su Hijo. En el pie de la cruz, ella representa a la humanidad  que también experimenta la muerte. El discípulo que Jesús amaba es la figura de la humanidad en espera, del cual los ojos son velados todavía sin poder comprender completamente lo que pasa. Jesús encomienda el discípulo que amaba a su madre. También Jesús nos encomienda a su madre, para que ella se mantenga en nuestros lados cuando nos volvemos hacia el Cristo crucificado. Y Jesús le encomienda a su madre al discípulo que amaba para que la Iglesia cuide de la madre que iba a seguir estando sola. 

Misioneros de «Hosanna en la ciudad», respondiendo al llamamiento de la Iglesia, vosotros os esforzáis, de anunciar a un Mesías crucificado durante estos tres días. Vosotros queréis atestiguar que el sacrificio del Cristo es un signo luminoso del amor de Dios, y no el signo degradante de la indiferencia de Dios en respecto a su Hijo. Ustedes hacéis vuestra esta palabra de Jesús: « El que quiera ser mi discípulo, olvídese de sí mismo, cargue con su cruz y sígame.» (Mt 16, 24). No intentáis probar que estáis  más fuertes, más santos o más creyentes que los otros. Pero anunciáis que, en vuestras debilidades, vuestros pecados y en las cuestiones que viven en vuestros corazones, estáis sostenidos por la Virgen para acoger, como ella, la potencia del Espíritu y volverse capaces de pronunciar las palabras de Dios. No estáis invitados a una empresa de propaganda o de venta a domicilio todo humano, pero a un proyecto de fe. Eso que Dios puede realizar a través de nuestra debilidad, lo puede realizar en el corazón de todo hombre. Para todos aquellos y aquellas que vais encontrar en el atrio de la catedral o a los alrededores, y que serán sorprendido, quizás, de veros tan felices de ser testigos de un Mesías crucificado, aprenderéis poco a poco a volverse testigos de la potencia del Espíritu que ha levantado al Cristo de entre los muertos, y que nos ha liberado de la muerte por nuestro bautismo.

No es una forma de investigación mórbida pues la que nos conduce a venerar los signos de la Pasión: la corona de espinas, un trozo de la verdadera cruz, un clavo. Sacamos de nuestra fe la convicción que el que ha sido puesto a muerte ha resucitado para nuestra Salvación, y que ha enviado su Espíritu Santo sobre sus discípulos para extender la misión de la Iglesia en la tierra entera. También, acercándome para venerar a la Santa Corona de espinas, avanzamos con humildad, para que nuestro paso exprese el deseo de nuestro corazón, para que nos permita crecer en la fe y nos fortalece en la capacidad de volverse testigos de la Buena Noticia.

Amén.

† André cardenal Vingt-Trois, arzobispo de París

Misa de ramos

Las invitaciones gratuitas para esta misa, domingo 1 de abril a las 12h00, están disponible en el despacho parroquial.

Los calificativos «minoría» y« mayoría »deberían desaparecer cuando califican a las poblaciones

Los inmigrantes participan y forman parte de nuestra Iglesia (en nuestra parroquia he calculado que son mas 60%), pero no aparecen muchos en las actividades otras que la participación a las misas dominical.

El poder se conquista mas que se otorga, en la linea de la postura de la Santa Sede, los no-catalanes de nacimiento y/o de lengua deben no sentirse como minoría y actuar para conseguir «la justa participación de todos» en la Iglesia de aquí.  

 

ROMA, el jueves 15 marzo 2012 (ZENIT.org) - Para la Santa Sede, las calificativos «minoría» y« mayoría »deberían desaparecer cuando califican a las poblaciones.

El Observador permanente de la Santa Sede para las ONU en Ginebra, Mgr Silvano M. Tomasi es en efecto intervenido en este sentido en el momento de la 19esession del Consejo de los derechos humanos, para el 20º aniversario de la adopción de la declaración de los "derechos de las personas que pertenecen a minorías nacional, étnica, religiosa y lingüística", ayer, 14 marzo 2012.

La Santa Sede se inquieta, declara Mgr Tomasi, de las violaciones de los derechos de las minorías, sea por «la indiferencia» esté por la«voluntad política de marginar o de reprimir, o incluso eliminar» las comunidades que tienen una identidad diferente. Además, denuncia, imponer «dependencias sectarias, étnicas o religiosas» cómo«criterios»para pertenecer a un Estado es« contrario a la universalidad de los derechos humanos» y conducto a« la manipulación y a los abusos».

Para que todos los ciudadanos de un Estado sean realmente «socios», la Santa Sede envite pues a considerar« el utilidad» de suprimir los conceptos de« mayoría»y« minoría »para caracterizar poblaciones. Tal decisión, subraya al arzobispo, sería «de acuerdo» con el principio de fundamento de los derechos humanos que« muy son iguales en derechos y deberes» así que el derecho de cada uno a« se asociar con otros para desarrollar identidades y actividades cultural, religiosa y política».

Para un futuro más apacible, insiste, es necesario que «la dignidad de toda persona» esté respetada« sin de las clasificaciones tales como "mayoría" y "minoría" pero en virtud de nuestra humanidad común, dada por Dios».

Para la Santa Sede, no solamente los grupos étnicos, religioso o lingüísticas distintos en un Estado pueden cooperar constructivamente para el bien común pero además, pueden« enriquecer su vida cultural y social». La gobernación de un Estado, prosigue Mgr Tomasi, se debe pues de favorecer «la justa participación de todos», con el fin de asegurar la«coexistencia pacífico», el«desarrollo social» y la«prevención de los conflictos».

Debe sin embargo, hace observar, que cada grupo respectivo sea «abierto al diálogo», sabiendo que« nadie no existe para él mismo, pero cada uno encuentra su plena identidad respecto a los otros, personas o grupos ».

Un sacerdote predica a través de Facebook

Soy un aficionado y experto en nuevas tecnologías, pero con un uso razonable, mi partido político en Suiza es “Anti-Powerpoint”, no estoy a favor de poner las nuevas tecnologías en todos los sitios.
Por favor: ¡Basta ya de las homilías Powerpoint para los niños!
Aquí he encontrado una iniciativa interesante.
Las nuevas tecnologías deben ser un MAS, como en este caso y no un “en lugar de”, la Iglesia como reunión del pueblo convocado por Dios es imprescindible para mantener y hacer crecer nuestra fe.
Patrick
MÁLAGA, jueves 15 marzo 2012 (ZENIT.org).- Un sacerdote malagueño aficionado a las nuevas tecnologías predica a través de Facebook y otras redes sociales, en las que cuelga mensajes pastorales, y se sirve de una tableta electrónica, para transmitir sus misas y controlar el volumen de la música en la iglesia.
Andrés Pérez, de 39 años, y párroco de la iglesia de El Salvador de Nerja, explica que le gustan mucho las nuevas tecnologías y que hace un par de años descubrió las redes sociales, a las que se refiere como "herramientas de utilidad" que le permiten "un cierto tipo de comunicación que de otro modo, a lo mejor no podría tener".
Pérez, ordenado sacerdote en 2000, tiene cuenta en Facebook, Tuenti y Twitter, pero es la primera de estas redes, en la que supera los 380 amigos, la que más emplea, "casi exclusivamente, para introducir contenido religioso".
El párroco utiliza internet para predicar el Evangelio y son habituales sus notas con reflexiones sobre las lecturas que van a protagonizar la misa de ese día o con respuestas a cuestiones espirituales que le plantean sus feligreses virtuales.